据1982年中华书局版游国恩《离骚纂义》简注音义。

依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

王逸曰：节，度。喟（音馈），叹也。历，数也。言己所言，皆依前世圣人之法，节其中和，喟然舒愤懑之心，历数前世成败之道，而为此词也。

谨按：上古清白死直，为前圣所厚，故此文又言依前圣以节中也。盖屈子以举世无有知之者，不得已唯有求正于古人耳。节中，章句训为节度中和，汪瑗训为樽节至于中道，林云铭训为折中，俱通。喟凭心而历兹者，盖倒其词以取韵耳。言己喟然太息，胸怀愤懑，以至于此，故复就前圣以求节中，即下文就重华而陈词也。此因上文设言女媭之詈，以下遂更就正于古圣，以见己之所行本无差误，益以坚其所自信也。凭者，恚（音会，恼恨）满盛气之貌，章句说是。历，逢也。下文云，委厥美而历兹，王逸注，历，逢也。此历字义同，故洪氏即据彼注为训，其说是也。而王逸于此乃云历数前世成败之道，而为此词，失其旨矣。

(资料图)

济沅（音远）湘以南征兮，就重华而陈词。

王逸曰：济，渡也。沅湘，水名。征，行也。重华，舜名也。帝系曰，瞽叟生重华，是为帝舜，葬于九疑山，在沅湘之南。言己依圣王法而行，不容于世，故欲渡沅湘之水南行，就舜陈词自说，稽疑圣帝，冀闻秘要，以自开悟也。

蒋骥曰：沅水出今思州府（贵州万山一带）施溪长官司，东北至常德沅江县入洞庭。湘水出今广西兴安县，北至长沙湘阴县，入洞庭。舜葬九嶷山，今跨衡永二府之界，在沅湘南。因女嬃之言而自疑，故就前圣以正之。

谨按：重华，舜之号。屈子陈词而必就重华者，李陈玉钱澄之蒋骥等人说近之；其专就地理方位说者，亦可参。

启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。

王逸曰：启，禹子也。九辩九歌，禹乐也。言禹平治水土，以有天下，启能承先志，缵（音钻之上声，继）叙其业，育养品类，故九州之物，皆可辩数，九功之德，皆有次序，而可歌也。左氏传曰，六府三事，谓之九功。九功之德，皆可歌也，谓之九歌。水火金木土、谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。夏康，启子太康也。娱，乐也。纵，放也。

谨按：王逸以九辩九歌为禹乐者，盖以启为禹子，而左氏文七年传又引夏书，有劝以九歌之文。故臆度言之，已非屈子本意。考之本书，有以九辩九歌题篇者矣；又本篇及天问，九辩凡两见，九歌凡三见；而大招又有伏羲驾辩，驾辩是否即九辩，虽不可知，然即以本书证之，歌与辩之为古乐，殆无疑矣。且屈子两言九辩九歌，皆属之启，而不属之禹，证以山海经，若合符节。则屈子当日必别有异闻，而非定据经传为言可知也。

而朱熹乃据晚出古文，强定九辩九歌谓禹乐，遽断屈子为谬误，一何卤莽至此耶！洪氏补注，引山海经以证补章句所未及，深得骚人本旨，而乃目为妖妄，此真拘墟之见也。屈子之文是否多本山海经，与山海经是否袭取楚辞，姑勿具论；然古事之传闻异辞者亦多矣。战国之世，诸子云兴，异端锋出，屈子陈词于舜，首以夏启嗜音荒乐之事为言，姚氏王氏二说得之。惟王氏以夏为下之借字，其说甚凿。胡氏以为夏与假同，其说可通。然窃谓夏者，谓夏王也，犹下文不言文武，而言周也。上言启而下言夏，变词以避复耳。

若曰夏启作九辩九歌之乐，以自逸豫放纵耳，非戴氏夏衰之说也。朱珔独泥旧说，既以孟子称启贤为疑，又谓以夏代启为不合文义，不知屈子所述古事，如天问所记，异乎儒者之书，何可胜道；况乎文见义之例，古人正复不少，又安得以夏属启为嫌耶？且即如旧说，以夏康连文为指太康，试问娱以自纵，又复成何文法？观下文羿淫游以佚畋，不曰后羿淫以佚畋；日康娱而自忘，亦不曰浇娱而自忘，如此之类，尤难缕述。则知屈子辞例，凡以而等连词，其上下皆用同一字数之词配之，从无上下参差其词者，然后断知此文康娱为一词，不属上为夏康；自纵二字，则承足康娱之义者也。朱珔亦见下文有康娱之文，难以强辩，而必欲回护旧说，遂谓彼此不嫌异解，且引路史注之异文以曲说之，固矣。胡文英之失亦与主氏同。若五臣、张凤翼、汪瑗等，或以启为开，或以为祐，或以为义同陈，其谬妄尤不足驳矣。

不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。（失衍）

王逸曰：图，谋也。言太康不遵禹启之乐，而更作淫声，放纵情欲，以自娱乐，不顾患难，不谋后世，卒以失国，兄弟五人，家居闾巷，失尊位也。尚书序曰，太康失国，昆弟无人，须于洛汭（音锐，河流汇合处），作五子之歌，此逸篇也。

谨按：此条旧注，多用伪古文，绝不可从，王引之说是也。五子者，即五观，亦即武观，启之姦（音兼，私生的）子，非伪古文所谓作歌述禹戒者。徐文靖首明此说，而未能详究。王氏从而申之，遂能探骚意之本真，破注家之惑误。而梁胡二氏，并据王符说；以五人须于洛汭，为失乎家巷之证，此虽与伪书不同，然恐非屈子意也。盖屈子离骚天问中所引古事，多与纪年逸书山海经等书相应。此条所云，即述启之荒乐，而不顾其后，以致起五观叛乱之事也。失字段断为衍文无疑。若汉儒之说，虽与纪年及逸书大致相似，然不言五子以西河叛事，故人多谓其因太康朱邦，而居洛汭，即失其家巷之谓，其实非也。

盖五观内乱是一事，竹书楚辞所述是也。羿距太康及昆弟无人之须洛汭，又自一事，左传书序所述是也。潜夫论所称，似合二说而一直，未足为据。至宋明注家，解此文而据伪书；冯景袭用旧说，言五子为太康之子，俱不足辩。黄文焕释此二句之义大谬。又近人武延绪以为失非衍文，乃先字之伪，先乎家巷者，言家先乱而国随之也。先与上句后字对文，下数句正言国巷。姑录以备考。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

王逸曰：羿，诸侯也。畋，猎也。封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒淫游戏，以佚畋猎，又射杀大狐，犯天之孽，以亡其国也。

汪瑗曰：淫，过也。无事而漫游曰游。佚，纵恣也，书多作泆（音逸，放纵）。此句亦参错之文，本谓淫佚于游畋也。

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。

王逸曰：鲜，少也。浞（音卓），寒浞，羿相也。妇谓之家。言羿因夏衰乱，代之为政，娱乐畋猎，不恤民事，信任寒浞，使为国相。浞行媚于内，施赂于外，树之诈慝（音特，奸邪）而专其权势。羿畋将归，使家臣逢蒙射而杀之，贪取其家，以为己妻。羿以乱得政，身即灭亡，故言鲜终。

钱澄之曰：乱流，谓乱逆之流，统诸凶言叶。

谨按：乱流之训，钱说较胜，犹言篡乱之徒也。王夫之用尔雅说亦通。王凯连释为乱离，非也。浞取纯狐（羿妻部族氏名），事详天问。

浇身被服强圉（音与）兮，纵欲而不忍。

王逸曰：浇，寒浞子也。强圉，多力也。纵，放也。言浞取羿妻而生浇，彊（音强）梁（刚强横暴）多力，纵放其情，不忍其欲，以杀夏后相也。

朱冀曰：被服者，习用之意。言浇恃其勇，习而用之，因此恣其贪欲，不忍小忿，而日寻干戈，如杀斟灌、灭斟寻之类（两个夏同姓诸侯国）是也。

蒋骥曰：纵欲，如淫于女歧（浇之嫂）之类。

谨按：浇绝有力，故云被服强圉。章句说是。圉与御通。诗大雅荡曾是强御，汉书叙传下作曾是彊圉。烝（音征，众多）民不畏彊御，故以被服言之。汪瑗王夫之朱冀说皆近是。纵欲不忍，当如蒋说，不应牵涉他事。玩章句以杀夏后相连为文释之，似浇以不忍其欲，而杀帝相者，非也。俗本又因章句此解，遂于欲下妄增杀字，此又误之误者也。

日康娱而自忘兮，阙首用夫颠陨。

王逸曰：康，安也。首，头也。自上下曰颠。陨，坠也。言浇既灭杀夏后相，安居无忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为相字少康所诛，其头颠陨而坠地。自此以上，羿浇寒浞之事，皆见于左氏传。

王夫之曰：自忘，忘其身之危也。

谨按：康娱自忘，即上文康娱自纵之意。自忘，当从王夫之说。章句以为忘其过恶，汪氏以为忘其修身之道，陈氏以为忘羿之被杀，似均未确。

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。

王逸曰：桀，夏之亡王也。殃，咎也。言夏桀上背于天道，下逆于人理，乃遂以逢殃咎，终为殷汤所诛灭。

谨按：广雅释诂三，遂，竟也。又汉书陈平传，汉王召平而问曰，吾闻先生事魏不遂。师古注，遂犹竟也。遂焉逢殃者，言毕竟遭放代之咎也。文义与上文终然夭乎羽之野通。王逸以常语释之，则乃遂焉三字为不辞矣。盖违常所以逢殃，逢殃即因违常，上下二句因果判然。诸家昧于体察，故生曲解耳。

后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。

王逸曰：后，君也。辛，殷之亡王纣名也。藏菜曰菹（音租），肉酱曰醢（音海）。言纣为无道，杀比干，醢梅伯，武王杖黄鉞（音月，大斧），行天罚，殷宗遂绝，不得长久也。

谨按：吕氏春秋行论篇，昔者纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯于庙。又过理篇，刑鬼侯之女，而取其環，杀梅伯而遗文王其醢。高注，杀鬼侯之女以为脯，杀梅伯以为醢，则鬼侯及其女，并为纣脯矣。本书天问亦云梅伯受醢，又云受赐兹醢。又涉江云，比干菹醢，皆屈子之言也。

汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。

王逸曰：俨，畏也。衹，敬也。周，周家也。差，过也。言殷汤夏禹周之文王，受命之君，皆畏天敬贤，论议道德，无有过差，故能获夫神人之助，子孙蒙其福祐也。

汪瑗曰：莫差，谓讲论治道而无有一毫之差错也。

又曰：此亦互文，非谓禹汤能祗敬而不能论道，文武能论道而不能祗敬也。

谨按：俨，一作严。下文汤禹严而求合，章句云，严，敬也。盖通作俨。汪瑗谓二句互文之说可参，清林仲懿说亦同。徐说非是。

举贤而授能兮，循绳墨而不颇。

王逸曰：颇，倾也。言三王选士，不遗幽陋，举贤用能，不顾左右；行用先圣法度，无有倾失。故能绥万国、安天下也。易曰，无平不颇也。

朱熹曰：举贤菜，遵法度，而无偏颇。

谨按：颇，偏颇，朱熹说是。不颇与莫差义相近。此二句亦概三王而言，五臣以为专指文王，非是。

皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

王逸曰：窃爱为私，所私为阿。错，置也。辅，佐也。言皇天神明，无所私阿，观万民之中有道德者，因置以为君，使贤能辅佐，以成其志。故桀为无道，传与汤；纣为淫虐，传与文王。

谨按：章句之说，诚有如诸子所斥者，顾朱子所解，虽较简明，然其谓置其辅相之力，而立以为君，则亦蔓衍之词也。盖二语祗言有德之君，天必从而助之，俾（音笔，使）其国祚绵延。上文之禹汤文武，下文之圣哲是也。言外有不道之君，必不能久享其国之意，如上文逢殃之桀，覆宗之纣是也。错者，犹布置安排之谓，与辅连文为义。焉，读与上文驰椒丘且焉止息之焉通，可释为于是或乃。。

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

王逸曰：哲，智也。茂，盛也。苟，诚也。下土，谓天下也。言天下之所立者，独有圣明之智，盛德之行，故得用事天下，而为万民之主。

汪瑗曰：维，独也。圣哲以人而言，茂行以德而言，用犹有也。

谨按：用，犹言享有也。诸解惟汪氏、刘氏最简明可取。章句以为用天下，通释以为宰制服役，俱失之。盖言维有茂行之圣哲，乃真能享有天下也。苟字与上维字正相呼应，而与上文数苟字义别。当从通释训为乃。若朱氏自堕云雾，较旧解尤为支离，诚如王邦采所斥。但王以此为倒句，则亦未必然也。余解苟得甚曲，下土亦不必如蒋说。

瞻前而顾后兮，相观民之计极。

王逸曰：瞻，观也。顾，视也。前谓禹汤，后谓桀纣。相，视也。计，谋也。极，穷也。言前观汤武之所以兴，顾观桀纣之所以亡，足以观察万民忠佞之谋，穷其真伪也。

王远曰：瞻前顾后，总承上六章。相观民之计极，言细推人事之极致。

王邦采曰：前后，只是古今往来耳，不必黏定位禹汤桀纣，亦不必亦是非贴往昔，以成败贴将来。

谨按：此二句诸解均不甚瞭，洪徐刘王远诸说近之；而于计极二字，仍未能冰释也。盖计极者，即极计，犹上文之常违即违常也。屈子文多用倒语，此不曰极计，而曰计极者，或倒词以取韵耳。极计云者，犹言极则。此承上言，览察往古兴亡之事，以推断成败之极则也。自章句以下，多以计为谋，以极为穷尽，一落言筌，则其义立碍矣。王夫之谓计其兴亡得失之度数，亦远失之。前后之义，王邦采释甚当。章句以禹汤桀纣分言之，拘泥殊甚。

夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。

王逸曰：服，服事也。言世之人臣，谁有不行仁义，而可任用；谁有不行信善，而可服事者乎？言人非义则德不立，非善则行不成也。

吴世尚曰：言我前瞻往古，后顾今兹，再四思维，其所以为民之至计，决未有非义非善而可用可行者。此固无论其为君、为臣，而其理皆莫之或易者也。

谨按：此二语实一意耳，不必分说。用犹行也；服与上文叛离而不服之义同。王逸误以此为指人臣，汪氏驳之，以为泛指甚当；然汪氏所谓无往而非义云云，亦曲说也。吴世尚说最为明晰。

阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。

王逸曰：阽，犹危也。或云，阽，近也。言己正言危行，身将死亡，上观初世伏节之贤士，我志所乐，终不悔恨也。

闵其华曰：阽，亦危也。言置身危死之地也。初，初志也。未悔，终无所悔也。

谨按：初，谓初志，汪说是。然汪谓危死二字平看，则非。闵齐华袭汪说而略变其词，甚简明。王逸以初世贤士释之，尤谬。

不量凿而正枘（音锐）兮，固前修以菹醢（音租海）。

王逸曰：量，度也。正，方也。枘所以充凿。言工不量度其凿，而方正其枘，则物不固而木破矣。臣不度君贤愚，竭其忠信，则被罪过而身殆也。自前世修名之人，以获菹醢，龙逢梅伯是也。

李光地曰：所陈之词止此。

谨按：此与上文何方圆之能周兮，夫孰异道而相安二语意同。又就舜所陈直词止此，李光地说是。以下为陈词后之自述。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。

王逸曰：曾，累也。歔欷，惧貌；或曰，哀泣之声也。郁邑，忧也。言我累息而惧，郁邑而忧者，自哀生不当举贤之时，而值菹醢之世也。

谨按：本书曾与增多通作层，层者，重累不已之意，当从章句。

揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

王逸曰：茹，柔软也。沾，濡也。衣眦谓之襟。浪浪，流貌也。言己自伤放在草泽，心悲泣下，沾濡我衣，浪浪而流，犹引取柔软香草以自掩拭，不以悲放，失仁义之则也。

谨按：诗烝民柔则茹之，柔亦不茹，此茹字虽训为食，然柔者可茹，茹以柔言，则茹亦可训为柔，疑王逸柔软之训本此。浪浪与悢悢（音亮，惆怅悲伤之意）同。此承上言生不逢时，故不禁哀感涕泣，涟而不能自已也。章句乃云，自伤放在草泽，支离甚矣。

又按：就舜陈词，其言当止于前修菹醢句。此四句则为屈子自述语，李光地说是。